Μεταφράση του κειμένου με τίτλο This is not the Black Block της Claire Fontaine. Tο μόνο που έχουμε να πούμε είναι ότι ανήκει στην κατηγορία κειμένων που χτίζουν σιγά-σιγά εναν σιδηρόδρομο για να περάσει από πάνω σου.
Αυτό δεν είναι το Μαύρο Μπλοκ.
I. Ομοιότητες
Τέταρτη Φεβρουαρίου δύο χιλιάδες επτά, στις ειδήσεις των 8 βλέπω κάτι που φαίνεται να είναι μια ανδρική φιγούρα, κινηματογραφημένη από ψηλά, να πετάει πέτρες σε μια νύχτα που φωτίζεται από φλόγες. Φοράει ένα πολύ κομψό μπουφάν Dolce e Gabbana με ένα μεγάλο ασημένιο D&G στην πλάτη και μια άψογη λευκή μάσκα. Αυτή η φιγούρα φεύγει για να συναντήσει έναν άλλο χαρακτήρα που φοράει ένα μαύρο κασκόλ στο πρόσωπό του, ένα πολύ όμορφο πορτοκαλί πλεκτό καπέλο, ένα μάλλον άνετο κόκκινο-μαύρο καρό πλισέ παντελόνι και ένα κομψό ναυτικό-μπλε σακάκι, αν θυμάμαι καλά.
Λίγο αργότερα, βλέπω ανθρώπους να φορτώνουν ένα ασθενοφόρο και μια πορτοκαλί κηλίδα τραβάει ξανά το βλέμμα μου, αλλά αυτή τη φορά είναι το χρώμα των στολών των νοσοκόμων που προσπαθούν να σταματήσουν αυτούς τους ανθρώπους που είναι αποφασισμένοι να απομακρύνουν τους τραυματίες για να τους αποτελειώσουν.
Αποσπάσματα εικόνων από την Ιταλία, από την Κατάνια, από το τέλος ενός ποδοσφαιρικού αγώνα όπου κάποιος σκότωσε έναν καραμπινιέρο. Το Al Jazeera, όπως ανακοινώθηκε, μετέδωσε την είδηση αυτή. Την ίδια ημέρα, στη Βαγδάτη, συνέβη κάτι πολύ χειρότερο αλλά λιγότερο σπάνιο. Κάποιος σκότωσε έναν καραμπινιέρο κατά τη διάρκεια των ταραχών και αυτός ο κάποιος προέρχεται από μια περίεργη εστία, είναι υποστηρικτής της ακροδεξιάς πτέρυγας, ναζιστής, φασίστας, επαναστάτης. Οι βραδινές ειδήσεις τελείωσαν.
Πιάνω μια εφημερίδα, είναι μια παλιά ταμπλόιντ του Ιανουαρίου, οι φωτογραφίες είναι υπέροχες, ιδίως εκείνες ενός τύπου που ονομάζεται Scary Guy και τον οποίο τα σχολεία πληρώνουν 1000 δολάρια την ημέρα για να έρχεται και να κηρύσσει την ειρήνη στην Αγγλία, στις ΗΠΑ, στην Αυστραλία…
Ο Scary Guy είναι ένας καλλιτέχνης τατουάζ που απορρίφθηκε από τους κύκλους των τατουάζ επειδή έκανε τατουάζ στο πρόσωπό του – ένα ανεξήγητο ταμπού για την κοινότητα αυτή. Αυτή η απόρριψη τον έκανε βίαιο, μισητό, μέχρι τη (θολή) στιγμή που προετοίμασε τη μεταστροφή του και αποφάσισε να μιλήσει για την ειρήνη. Δεν μπορώ να καταλάβω αν είναι πραγματικός αστυνομικός ή όχι, αλλά οι φωτογραφίες τον δείχνουν να φοράει ένα μπλε μπλουζάκι με τη λέξη Police κεντημένη με λευκά γράμματα στο στήθος- έχει επίσης σκουλαρίκια στα φρύδια και στη γέφυρα της μύτης του.
Είναι ο Scary Guy ένας κλόουν – με τον ίδιο τρόπο που η Arendt αναφερόταν στον Eichmann;
Είναι ένας αλήτης ντυμένος μπάτσος που θα πείσει τους μαθητές να μην κάνουν καψόνια;
Στο βιβλίο Η επερχόμενη κοινότητα, ο Agamben περιγράφει το Limbo1 όπως αυτό απεικονίζεται στον Άγιο Θωμά. Οι ψυχές που κατοικούν σε αυτή την περιοχή του υπερπέραν δεν πλήττονται από βάσανα επειδή δεν έχουν κάνει κανένα κακό.
Ωστόσο, στερούνται το μεγαλύτερο αγαθό, που είναι η ενατένιση του Θεού – όμως δεν έχουν επίγνωση της κατάστασής τους και έτσι δεν υποφέρουν από αυτήν.
Δεν υποφέρουν περισσότερο απ’ ό,τι ένας φυσιολογικός άνθρωπος που θρηνεί επειδή δεν μπορεί να πετάξει.
Ενώ τα μάτια μου ακολουθούν τα βήματα των πελατών που πηγαίνουν στην μπουτίκ του Black Bloc στην είσοδο του Palais de Tokyo, στο βουρτσισμένο μπετόν, κάτω από το ψηλό ταβάνι, αυτόματα μου έρχονται στο μυαλό τα λόγια του Agamben για τις ψυχές στο Limbo: “σαν γράμματα χωρίς παραλήπτη… έμειναν χωρίς πεπρωμένο”.
II. Εντυπώσεις
Ο Scary Guy λέει στα παιδιά που κατηχεί σχετικά με την κοινωνική ειρήνη για 1000 δολάρια την ημέρα: δεν πρέπει να εμπιστεύεστε τα φαινόμενα, απλώς δεν πρέπει να τα εμπιστεύεστε.
Με βλέπετε έτσι, με σκουλαρίκι-τατουάζ, με τρομερή εμφάνιση, ναι, λοιπόν, κάνετε λάθος, είμαι ο Γκάντι και ο Πάπας μαζί, ήρθα να μεταφέρω τον καλό λόγο, και θα αγαπάτε ο ένας τον άλλον, και θα ξεχάσετε τα πάντα για τα συντριμμένα, απογοητευμένα, παιδικά σας χρόνια, εγκαταλελειμμένα στη μοναξιά της τηλεόρασης και των βιντεοπαιχνιδιών, θα καταπιέσετε τον εαυτό σας ακόμα περισσότερο, ώστε να αρχίσετε να μεταμορφώνεστε σε καλά ρομποτάκια αμέσως.
Βασικά, δεν το λέει αυτό, αλλά τα παιδιά το καταλαβαίνουν αυτό.
Είναι σαν μεγάλος αδελφός, ο τρομακτικός τύπος, ο μεγάλος αδελφός που θα έπρεπε να είχαμε, εμείς οι δυστυχισμένοι. Έπρεπε να τον είχαμε γνωρίσει όταν ήμασταν δέκα χρονών για να καταλάβουμε ότι τα τατουάζ και τα piercings δεν είναι επαναστατικές χειρονομίες, ότι η αστυνομία είναι τρόπος ύπαρξης για όλους και όχι επάγγελμα, ότι αυτό που μετράει δεν είναι απλώς να βρεις τη θέση σου στην κοινωνία όπως είναι, χωρίς να την κριτικάρεις (να την αλλάξεις, ακόμα λιγότερο), αυτό που μετράει είναι να εφεύρεις τη δική σου θέση σε αυτήν, αν κανείς δεν σου προσφέρει.
Δεν έχει καν σημασία αν πρόκειται για μια παράδοξη και προσβλητική θέση, αρκεί να μην είναι αντίθετη, να μην αμφισβητεί τίποτα.
Γιατί, τελικά, η ζωή δεν έχει κανένα νόημα, είναι σαν ένα τατουάζ στο πρόσωπο, σαν τα χρήματα που έχουμε ή δεν έχουμε, η ζωή είναι αυθαίρετη και χωρίς ελπίδα και γι’ αυτό δεν πρέπει να επαναστατεί κανείς, ποιο είναι το νόημα;
Και έτσι, επιστρέφοντας στο περίεργο κατάστημα στο 16ο διαμέρισμα του Παρισιού που έχει αυτό το όνομα, Black Bloc, το οποίο απλά δεν καταλαβαίνω – σίγουρα οι ιδιοκτήτες του θα σκέφτηκαν ότι έπρεπε να κάνουν κάτι ιδιαίτερο για να δώσουν στους επισκέπτες του μουσείου να καταλάβουν ότι δεν πρέπει να εμπιστεύονται ούτε τα φαινόμενα.
Για παράδειγμα: να δώσεις σε ένα τέτοιο μέρος ένα όνομα που παραπέμπει σε παραβατικότητα ή ακόμα και σε καταστροφή εμπορευμάτων, το καταλαβαίνεις;, ενώ εμείς εδώ πουλάμε τα εμπορεύματά μας σε υψηλές τιμές και το λατρεύουμε.
Ή ίσως το μαύρο μπλοκ να ακούγεται λίγο σαν το αντίθετο του λευκού κύβου, ή η ιδέα ενός μαύρου μπλοκ να είναι υποβλητική, πολεμική, ποιος ξέρει; Και ότι οι δύο λέξεις στα αγγλικά έχουν έναν υπέροχο μουσικό ήχο, ή κάτι τέτοιο.
Δεν είναι μόνο τα φαινόμενα που δεν πρέπει να εμπιστεύεται κανείς, δεν πρέπει να εμπιστεύεται ούτε τις λέξεις. Ή, πιο συγκεκριμένα, τη σχέση που φανταζόμαστε ότι υπάρχει μεταξύ λέξεων και εικόνων, μεταξύ του ορατού και του λεγόμενου.
Για παράδειγμα, ακόμη και αν πιστεύουμε ότι έχουμε βρει την απεικόνιση αυτής της έννοιας σε φωτογραφίες με ανθρώπους που διαδηλώνουν ντυμένοι στα μαύρα, το μαύρο μπλοκ είναι μια λέξη χωρίς εικόνα.
Ο όρος μαύρο μπλοκ παραπέμπει σε μια εκδήλωση της επιθυμίας για συλλογική αδιαφάνεια, σε μια θέληση να μην εμφανιστούμε και να υλοποιήσουμε επιδράσεις που είναι ολοένα και πιο δύσκολο να γίνουν αποδεκτές.
Το μαύρο μπλοκ δεν είναι ένα απτό αντικείμενο, είναι ένα αντικείμενο επιθυμίας.
III. Μεταφράσεις
Δεν είναι ότι αυτές οι δύο λέξεις είναι απογυμνωμένες από νόημα, έχουν νόημα – “μαύρο μπλοκ” σημαίνει μαύρο μπλοκ- αλλά μόλις καταγραφούν ή ειπωθούν δείχνουν ότι έχουν ορφανέψει από το περιεχόμενό τους και ότι μπορούμε να κάνουμε ό,τι θέλουμε με αυτές.
Σίγουρα επειδή έχουμε να κάνουμε με μια μετάφραση από τα γερμανικά. Από την άλλη πλευρά, το schwarze Block σημαίνει κάτι, μας ριζώνει σε μια ιστορία αντίστασης συνδεδεμένη με τις δύο Γερμανίες του εικοστού αιώνα. Γιατί ενώ το νόημα δεν λείπει από τις μεταφράσεις, η αυτονομία συχνά λείπει.
Στη μετακίνηση από τη μια γλώσσα στην άλλη, μερικές φορές το νόημα απελαύνεται παρά τον εαυτό του, τραυματίζεται και ενίοτε πεθαίνει.
Η βία της πράξης της μετάφρασης συμμαχεί σε ένα σημείο με τη βία των εμπορικών συναλλαγών: προϋποθέτει κανείς ότι υπάρχει ισοδυναμία μεταξύ λέξεων από διαφορετικές γλώσσες, αλλά καταλήγει να συγκρούεται με το ασυμβίβαστο στις μοναδικές ιστορίες.
Θα μπορούσα να σας πω ότι το schwarze Block ήταν μια επιχειρησιακή μορφή, ότι ήταν ένα μέσο για να εμποδίσει την αστυνομία να εντοπίσει και να απομονώσει ποιος διέπραξε ποια χειρονομία κατά τη διάρκεια μιας εξέγερσης.
Θα μπορούσα να σας πω ότι το να ντύνεσαι στα μαύρα σήμαινε: είμαστε όλοι σύντροφοι, είμαστε όλοι αλληλέγγυοι, είμαστε όλοι ίδιοι, και αυτή η ισότητα μας απελευθερώνει από την ευθύνη της αποδοχής ενός σφάλματος που δεν μας αξίζει: το σφάλμα του να είσαι φτωχός σε μια καπιταλιστική χώρα, το σφάλμα του να είσαι αντιφασίστας στην πατρίδα του ναζισμού, το σφάλμα του να είσαι ελευθεριακός σε μια καταπιεστική χώρα.
Ότι αυτό σήμαινε: κανείς δεν αξίζει να τιμωρηθεί γι’ αυτούς τους λόγους, και αφού μας επιτίθεστε, είμαστε αναγκασμένοι να προστατεύουμε τους εαυτούς μας από τη βία όταν διαδηλώνουμε στους δρόμους.
Διότι ο πόλεμος, ο καπιταλισμός, οι εργασιακές ρυθμίσεις, οι φυλακές, τα ψυχιατρεία, αυτά τα πράγματα δεν είναι βίαια, ωστόσο εσείς θεωρείτε βίαιους όσους από εμάς θέλουμε να ζήσουμε ελεύθερα την ομοφυλοφιλία μας, την άρνηση ίδρυσης οικογένειας, τη συλλογική ζωή και την κατάργηση της ιδιοκτησίας
Έτσι, αν θέλετε να συλλάβετε εμένα αντί για τον σύντροφό μου μόνο και μόνο επειδή φοράμε τα ίδια ρούχα, προχωρήστε, το δέχομαι, δεν αξίζω να τιμωρηθώ γιατί ούτε αυτός το αξίζει… Θα μπορούσα να συνεχίσω έτσι, και μάλιστα να σας δώσω περισσότερες λεπτομέρειες, συμπληρώνοντάς τις με την ιστορία των διαδηλώσεων, των νικών, με ημερομηνίες για να τα υποστηρίξω όλα αυτά και τα πάντα, όπως τη στιγμή που μια μπάντα έπαιζε γύρω από τους εξεγερμένους στους έρημους δρόμους, ή τη στιγμή που η αστυνομία έφυγε τρέχοντας… Θα μπορούσα να συνεχίσω για σελίδες και σελίδες, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα εδώ. Όλα αυτά δεν είναι το μαύρο μπλοκ.
Αντ’ αυτού, ας αναρωτηθούμε τι σημαίνει “αυτό είναι το μαύρο μπλοκ”;
Ποιος το λέει αυτό; Δεν θα ήταν ένας ορισμός σαν μια εικόνα που γυρίστηκε από ένα παράθυρο, όπως αυτή από τις ειδήσεις των 8 της τέταρτης Φεβρουαρίου του δύο χιλιάδες επτά και τόσες άλλες, ένας ορισμός τραβηγμένος από ψηλά, τραβηγμένος από τη σκοπιά ενός παρατηρητηρίου, από κάποιο πανοπτικό;
Αυτό που περιγράφουμε είναι πάντα ένα μπλοκ από μυρμηγκο-άνθρωπους, κατσαριδο-άνθρωπους, ένα μαύρο μπλοκ, το οποίο είναι μαύρο σαν τη γη, επειδή το βλέπουμε από απόσταση.
Ομως οι καραμπινιέροι είναι επίσης ένα μαύρο μπλοκ.
Ο Μπωντλαίρ έλεγε ότι οι σύγχρονοί του, ντυμένοι με σκούρα ρούχα που κανένας ζωγράφος δεν απολάμβανε να απεικονίζει, ήταν ένας στρατός από νεκροθάφτες, ότι όλοι τους γιόρταζαν κάποια κηδεία. Παθιασμένοι νεκροθάφτες, επαναστατικοί νεκροθάφτες.
IV. Σιωπές
Κανένας λόγος δεν έρχεται “από μέσα” από το μαύρο μπλοκ, γιατί δεν υπάρχει ούτε μέσα ούτε έξω. Το μαύρο μπλοκ, το οποίο ονομάζουμε ως τέτοιο με αυτές τις δύο φτωχές λέξεις, δεν συγκροτείται όπως οι ομάδες, τα σώματα, οι θεσμοί.
Είναι μια προσωρινή συνένωση χωρίς αλήθεια ή συνθήματα.
Είναι επίσης ό,τι έχει απομείνει στα χέρια της δυσαρέσκειάς μας, στο στάδιο της κοινωνίας στο οποίο έχουμε φτάσει, παρά τους εαυτούς μας: η αδυναμία να διαδηλώνουμε μαζί φωνάζοντας φράσεις για να ακουστούν, η αδυναμία να συμμετάσχουμε σε έμμεσες και αντιπροσωπευτικές δράσεις, η επείγουσα ανάγκη να ξεφορτωθούμε το ένα χιλιοστό της σκληρότητας που το κράτος, το χρήμα και οι διαφημίσεις διοχετεύουν καθημερινά στις φλέβες όλων μας.
Η κατηγορία μαύρο μπλοκ δεν προσδιορίζει τίποτα ή κανέναν – ένα, ή ακριβέστερα, ίσως προσδιορίζει οποιονδήποτε ως τέτοιο.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα κάποιου που βρίσκεται σε αυτό που ονομάζουμε μαύρο μπλοκ είναι να μην απαιτεί τίποτα για τον εαυτό του ή για τους άλλους, να διασχίζει τον δημόσιο χώρο χωρίς να υποτάσσεται σε αυτόν για μια φορά, να εξαφανίζεται σε μια μάζα που έχει επιτέλους συγκεντρωθεί σε μέρη που δεν είναι έξοδοι γραφείων ή εργοστασίων και δημόσια μέσα μεταφοράς σε ώρα αιχμής. Η αχαλίνωτη υποκρισία μας κάνει να συνδέουμε το μαύρο μπλοκ με μια συγκεκριμένη και οργανωμένη οντότητα -όπως η Sony, η Vivendi ή η Total Fina- και η ίδια υποκρισία θεωρεί “εγκλήματα” τις μικρές ζημιές που αφήνει πίσω της η επιθυμία για ηθελημένη αδιαφάνεια όταν παίρνει τη μορφή μιας αυθόρμητης διαδήλωσης.
Σε αυτή τη νύχτα όπου όλοι οι διαδηλωτές μοιάζουν μεταξύ τους, δεν έχει νόημα να θέτουμε μανιχαϊστικά ερωτήματα. Ειδικά από τη στιγμή που γνωρίζουμε ότι η διάκριση μεταξύ ενόχων και αθώων δεν έχει πλέον σημασία, το μόνο που μετράει είναι αυτή μεταξύ νικητών και ηττημένων. Η τιμωρία πέφτει πάντα στους τελευταίους, όχι επειδή το αξίζουν, αλλά επειδή κάποιος πρέπει να κατασταλεί. Το να προσπαθείς να καταλάβεις αν κάποιος έχει διεισδύσει σε ένα μαύρο μπλοκ είναι σαν να προσπαθείς να μάθεις το βαθμό στον οποίο η βροχή διεισδύει σε ένα ποτάμι, μια λίμνη ή το θαλασσινό νερό.
V. Επαναλήψεις
Κάποιες μέρες ξεφυλλίζω ορισμένα περιοδικά τέχνης: γυαλιστερό χαρτί, πεντακάθαρο, επαναλήψεις και λίγες διαφορές, όμως δεν έχει σημασία.
Αυτά τα χαρτιά είναι φτιαγμένα για να σε βάζουν στη διάθεση, όπως ορισμένα μαλακά ναρκωτικά. Και με τη διάθεση αυτή, ανακαλύπτει κανείς ένα συγκεκριμένο είδος παμφάγας, αλλά ισοπεδωτικής, οπτικής εκλέπτυνσης.
Όλα τα πράγματα γίνονται εξίσου αξιόλογα μόλις τοποθετηθούν με λεπτότητα στο λευκό ορθογώνιο των σελίδων τους, οι μορφές και τα χρώματα ταξιδεύουν από τον λευκό κύβο σε αυτό το νέο τετράγωνο και έχουν να κερδίσουν τα πάντα εκεί.
Δεν πρέπει να πιστέψουμε ότι το όραμα του κόσμου αυτών των εφημερίδων αποκλείει τη ριζοσπαστικότητα, ακόμη και στη ρητά πολιτική της μορφή.
Αλλά αυτή η ριζοσπαστικότητα είναι μόνο μια σκιά του “τι θα έπρεπε να ανιχνεύσει κανείς από αυτήν”, και ποτέ μια έκφραση του τι είναι δυνατόν να γίνει με αυτήν.
Είναι αναπόφευκτα ζήτημα να πάρουμε αποστάσεις από αυτή τη ριζοσπαστικότητα, όχι επειδή χρειάζεται να δείξουμε ότι δεν πάμε μαζί της, αλλά επειδή το πρόβλημα δεν είναι καν να ακούσουμε το μήνυμά της, πρέπει απλώς να κρίνουμε τον τόνο της.
Και ο τόνος είναι πάντα μονότονος ή ενθουσιασμένος.
Γιατί φωνάζετε, γαμώτο, αφού ξέρουμε ότι τα πράγματα είναι έτσι όπως είναι; Ξέρουμε ήδη: σταματήστε να φωνάζετε! Εξαφανιστείτε ή γίνετε η εικόνα σας, ώστε να χαμηλώσουμε τον ήχο ή να βάλουμε μουσική, αν χρειαστεί.
Αυτές οι εφημερίδες δεν έχουν τη δική τους φωνή, αλλά έτσι θα μιλούσαν αν άρχιζαν να μιλούν,
και αυτό δεν οφείλεται καν στον κυνισμό, αλλά στην έλλειψη εμπειρίας.
Οι συγγραφείς των άρθρων, που θεωρούν τους εαυτούς τους έξυπνους θεωρητικούς, αντικομφορμιστές ή αλάνθαστους διανοούμενους, αγνοούν τους τρόπους με τους οποίους οι λέξεις επηρεάζουν τα σώματα σε σημείο που να δημιουργούν το συνηθισμένο θαύμα της κινητοποίησης και το έκτακτο της εξέγερσης.
Αυτά τα άρθρα είναι μια μορφή συγκαλυμμένης πορνογραφίας, στο βαθμό που κάθε φορά που έχουμε να κάνουμε με τις λιγότερο επικοινωνήσιμες στιγμές, όταν όλοι είναι γυμνοί και όλοι είναι ίδιοι και όλα τα σώματα αναπνέουν αδιακρίτως μαζί, μπορούμε να πούμε ό,τι θέλουμε γι’ αυτό, επειδή πάντα ξέρουμε ήδη τι θέλουμε να δούμε εκεί.
Αυτή η βία είναι τόσο χυδαία, επιφανειακή και βάναυση όσο ένας έλεγχος ταυτότητας.
Και κάπως έτσι η πιο εξαντλημένη εκλέπτυνση, που λέει ότι είναι υπεράνω της ανάγκης για διεκδικήσεις, ανιχνεύει την άκαρδη και άοσμη ευρεία γεωπολιτική εικόνα και καταλήγει να βρίσκει όλη την άμεση δράση λαϊκίστικη και απεχθή.
Αυτή η άποψη εξετάζει από τη θέση του κουρασμένου αισθητικού τις γεμάτες οργή χειρονομίες εκείνων που δεν έχουν άλλη επιλογή από το να ουρλιάζουν, να σπάνε πράγματα και να κινούνται κατά ομάδες στους δρόμους.
Η ερμηνευτική του σύνθετου αρχιπελάγους της διαφωνίας είναι γνώση που έχει ήδη εξαφανιστεί: δεν χρειάζεται πλέον να ερευνήσουμε τους λόγους, τις γενεαλογίες, τις προσδοκίες όσων εξεγείρονται έξω από συλλόγους και σωματεία, είναι πολύ πιο εύκολο να τους ποινικοποιήσουμε στο όνομα της δημοκρατίας και της μοναξιάς του καθενός.
Ως εκ τούτου, η άλλοτε αξιοσέβαστη “κριτική” παράδοση, που είχε σκοπό να ακονίσει τα όπλα του νου και να τα συμμαχήσει με τις μάζες μέσω της πρωτοποριακής δράσης όταν είναι η κατάλληλη στιγμή, έχει βυθιστεί στη λήθη.
Η διατύπωση των εξεγέρσεων με λέξεις έχει απλώς μετατραπεί σε μια διόλου ελκυστική εργασία. Γιατί ένα άτομο εξεγείρεται πρώτα απ’ όλα επειδή οι λέξεις είναι ανεπαρκείς.
Καμία απο-αντικειμενοποίηση δεν μπορεί να γεφυρώσει την άβυσσο που έχει δημιουργηθεί μεταξύ της κριτικής των κοινωνικών κινημάτων και της πραγματικότητάς τους. Από τη στιγμή που κρίνουμε τις μοναδικές και εξαιρετικές στιγμές των αυτόνομων κινημάτων με το μέτρο που χρησιμοποιούμε στις συνηθισμένες στιγμές της ζωής, βρισκόμαστε στη διαδικασία κατασκευής του λογικού και πολιτικού κύκλου που κλείνει μέσα στην ίδια του την ηλιθιότητα.
Καμία μετάφραση δεν είναι ικανή να μετατρέψει τις πράξεις σε λέξεις, γιατί ο διαχωρισμός τους είναι η καθημερινή τραγωδία των δημοκρατικών μας καθεστώτων.
Για να προσεγγίσουμε το αβέβαιο έδαφος της εξέγερσης, πρέπει πρώτα να τιμήσουμε τη διάσταση μεταξύ των λέξεων, των εικόνων και των χειρονομιών του καθενός.
Γιατί η γεωγραφία αυτών των διαφορών στεγάζει την προοπτική της γνώσης που μεταμορφώνει όσους την κατέχουν και τους καθιστά ικανούς για ελευθερία.
1Στην καθολική θεολογία, Limbo (λατινικά limbus, άκρη ή όριο, που αναφέρεται στην άκρη της Κόλασης) είναι η μεταθανάτια κατάσταση όσων πεθαίνουν με το προπατορικό αμάρτημα χωρίς να κατατάσσονται στην Κόλαση των Καταραμένων.
Claire Fontaine, 2007
Πηγή:
https://ia800506.us.archive.org/11/items/zinelibrary-torrent/This%20is%20not%20the%20Black%20Bloc.pdf