Η λογική της δημοκρατίας είναι το 1ο πρώτο μέρος ενός άρθρου του Robert Kurz με τίτλο: Η δημοκρατία τρώει τα παιδιά της και υπότιτλο: Παρατηρήσεις για τον νέο δεξιό ριζοσπαστισμό. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι το μοτίβο της τυφλής υπεράσπισης της δημοκρατίας είναι ένα κατασκεύασμα καλά επινοημένο και ενώ η δημοκρατία υποτίθεται ότι είναι το αντίθετο του καπιταλισμού, στην πραγματικότητα είναι ο τρόπος με τον οποίο ο καπιταλιστικά οργανωμένος “λαός” “αυτοκυβερνάται” σύμφωνα με τα καπιταλιστικά κριτήρια με τυφλή, αυτοκαταστροφική μανία.
Η δημοκρατία τρώει τα παιδιά της
Παρατηρήσεις για τον νέο δεξιό ριζοσπαστισμό
Η λογική της δημοκρατίας
Οι ιστορικές νίκες δεν μπορούν να μοιάζουν έτσι. Η τερατώδης βλακεία και ασχήμια του νέου δεξιού ριζοσπαστισμού, ωστόσο, δεν προήλθε από μόνη της, αλλά πρέπει να πιστωθεί στον λογαριασμό της ίδιας της δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς που έχει ανακηρυχθεί η τελική μορφή της ανθρωπότητας.
Γιατί αυτός ο ιδεολογικός ιός δεν μπορεί να έπεσε από τον ουρανό και να είναι έργο εξωγήινων. Ούτε υπάρχει ένα άγνωστο παράσιτο που κολυμπάει στο αίμα μιας απομονωμένης ομάδας ανθρώπων. Η δημοκρατία αρνείται να παραδεχτεί ότι αυτά είναι ύπουλα έλκη στο ίδιο της το πρόσωπο. Αποσιωπά την κοινότυπη αλήθεια ότι τα φαινόμενα μιας κοινωνίας αναδύονται πάντα μέσα από την ίδια την κοινωνία, από την ίδια την αντιφατικότητά της. Η ίδια η δημοκρατία είναι η μήτρα από την οποία ξεπήδησε.
Το ότι η δική μας εγγενώς καλή τάξη απειλείται από εξωτερικές δυνάμεις του σκότους, ξένες προς το είδος και την ουσία, ήταν η συνήθης φράση των εκσυγχρονιστικών δικτατοριών τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή, βάσει της οποίας αρνούνταν τη δική τους αντιφατικότητα. Και η επανάληψη αυτού του σαφούς αμυντικού επιχειρήματος στους κοινούς δημοκρατικούς διαχωρισμούς προς τον νέο δεξιό ριζοσπαστισμό υποδεικνύει ήδη την εσωτερική σύνδεση της ώριμης δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς με τους δικτατορικούς προκατόχους της.
Αλλά επειδή αυτό που δεν πρέπει να είναι δεν μπορεί να είναι, επειδή η σύγχρονη δυτική δημοκρατία δεν πρέπει να αποκαλυφθεί ως η αιτία και το φυτώριο της εκκολαπτόμενης βαρβαρότητας, η δημοκρατική συνείδηση αναζητά επιμελώς κατασκευές δικαιολόγησης. Γιατί τι ειρωνεία: υπό την ηγεσία του εταίρου του ΝΑΤΟ στα βασανιστήρια, της Τουρκίας και της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Πακιστάν, συντάχθηκε ένα ψήφισμα του ΟΗΕ στο οποίο οι δυτικές δημοκρατίες, με πρώτη και καλύτερη την Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας, μπαίνουν στο εδώλιο του κατηγορουμένου για ρατσισμό και ξενοφοβία.
Οι δυτικοί διπλωμάτες, οι οποίοι συνήθως μοιράζουν μομφές για τα ανθρώπινα δικαιώματα, όπως οι απεσταλμένοι κάθε καθεστώτος σκοτεινών ανθρώπων που εξάγουν μπανάνες και πετρέλαιο, μιλούν με ενθουσιασμό για “μονομέρεια” και “διαστρέβλωση των γεγονότων”.
Η δυτική δημοκρατία υποτίθεται ότι είναι η λύση και όχι το πρόβλημα παντού, το καλό και όχι το κακό. Εκεί όπου ο ρατσισμός, ο δεξιός ριζοσπαστισμός και ο εθνο-εθνικισμός βρίσκονται στο δολοφονικό τους πρόγραμμα στον κόσμο που διαλύεται από τις ραφές μετά το τέλος της διπολικής μεταπολεμικής τάξης, η δημοκρατία συστήνεται ως η ιστορική κόλλα για τα πάντα.
Ας μην επιτρέψουμε λοιπόν να αντιστραφούν τα δεδομένα.
Αυτό το μοτίβο της τυφλής υπεράσπισης της δημοκρατίας εφαρμόζεται τώρα και στις εξελίξεις στην Ανατολική και Νοτιοανατολική Ευρώπη, οι οποίες δεν ανταποκρίνονται καθόλου στις ευφορικές ελπίδες μετά το τέλος της “κομμουνιστικής δικτατορίας”.
Ο “κοινωνικός κανιβαλισμός” (έκφραση του Henry L. Feingold), η αυξανόμενη μαφιόζικη κυριαρχία, η εξαθλίωση των μαζών, ο εθνορατσισμός, ο αντισημιτισμός και ο εμφύλιος πόλεμος σε ολόκληρη την περιοχή των πρώην κρατικών σοσιαλισμών δεν πρέπει να έχουν καμία απολύτως σχέση με τη δημοκρατία της οικονομίας της αγοράς που μόλις “εισήχθη” μέσα στη βοή της ανθρωπότητας.
Η αδιαμφισβήτητη και φωλιάζουσα βαρβαρότητα υποτίθεται ότι είναι ένα τζίνι από το παρελθόν, γεννημένο από την έλλειψη της δυτικής νεωτερικότητας και απλώς προσωρινά φυλακισμένο στο κρατικό σοσιαλιστικό καταναγκαστικό δοχείο, το οποίο τώρα δραπετεύει με τη δυσοσμία του θείου αφού το μπουκάλι έχει σπάσει, για να εξατμιστεί τελικά δημοκρατικά στην αναταραχή της οικονομίας της αγοράς.
Δεν χρειάζεται και πολύ για να παρουσιαστούν κάποια πογκρόμ, μικρές γενοκτονίες ή ασήμαντες σφαγές ανθρώπων της σύγχρονης ιστορίας που είναι ασήμαντοι για την οικονομία της αγοράς, όπως οι γυναίκες, οι συνταξιούχοι, τα παιδιά, οι άνεργοι και άλλοι μη κερδοφόροι άνθρωποι, από τη φιλελεύθερη διανόηση ως ένα είδος “καταιγίδας κάθαρσης”, στην οποία ο εθνικοφασίστας Βαλκάνιος ή Καυκάσιος Βελζεβούλ αφήνεται να ξεσπάσει λίγο πριν από τη δημοκρατική του κάθαρση, επειδή ο καημένος “κρατήθηκε κάτω από το καπάκι” για τόσο καιρό.
Το κατασκεύασμα αυτό είναι καλά επινοημένο.
Αλλά πώς εξηγεί ο ευφυής δημοκράτης τον δεξιό ριζοσπαστισμό, τα πογκρόμ και τα ρατσιστικά ανθρωποκυνηγητά στις ίδιες τις ανθρωπιστικές δυτικές δημοκρατίες; Μήπως, για παράδειγμα, η δυτικογερμανική δημοκρατία της παγκόσμιας αγοράς κράτησε το φασιστικό της τζίνι “κάτω από το καπάκι” για σαράντα χρόνια, όπως κάθε συνηθισμένη σταλινική δικτατορία; Και ποιος θα είναι τότε ο δημοκρατικός παιδαγωγός; Το μόνο πράγμα που βοηθάει εδώ είναι να κυλιστούμε στην ανθρωπολογική απελπισία: αν ακόμη και στις πιο δημοκρατικές δημοκρατίες, ακόμη και στη Ντίσνεϋλαντ στη δεξιά όχθη του Ρήνου, το ίδιο τέρας σηκώνει το αποκρουστικό του κεφάλι, τότε πρέπει να έχει αναδυθεί από τα βάθη της ανθρώπινης φύσης.
Έτσι, η δημοκρατία κινδυνεύει από το προ-πολιτισμικό γεγονός που κοιμάται “ενδόμυχα” στις ψυχές- και για άλλη μια φορά η δημοκρατική συνείδηση φαντάζεται ότι ξεφεύγει από το αγκίστρι.
Οι νέοι ακροδεξιοί ριζοσπάστες πρέπει να είναι ένα είδος πολιτισμογενετικού ατυχήματος που επιτρέπει σε αταβιστικές παρορμήσεις να ξεσπάσουν.
Η δημοκρατία της πολιτικής οικονομίας της αγοράς δεν έχει καμία σχέση με αυτό- αντιθέτως, προσφέρει τη μόνη προστασία ενάντια σε τέτοιους αταβισμούς.
Περισσότερο ή λιγότερο αντανακλαστικά και εκλεπτυσμένα, τέτοια και παρόμοια επιχειρήματα εξαπλώνονται στη δημόσια σφαίρα, με τα οποία η δημοκρατική διανόηση προσπαθεί να απομονώσει την εμφάνιση της νέας βαρβαρότητας σε Ανατολή και Δύση, η οποία είναι ενοχλητική για την καταφατική ελευθερία της αγοράς και την πολιτική συζήτηση. Το σημείο εξαφάνισης μιας κατά βάση παρελθοντικής άμυνας και προσχηματικής αντιμετώπισης των ακροδεξιών συμμοριών που ξαφνικά εισέβαλαν με βρυχηθμό στη μέση του εορτασμού της δημοκρατικής νίκης είναι, φυσικά, ο ιστορικός εθνικισμός και ο φασισμός, ιδίως ο γερμανικός εθνικοσοσιαλισμός. Μοιάζει σαν να απλώνεται ένα χέρι-φάντασμα από τον μακρόχρονο τάφο του παρελθόντος για να χτυπήσει τον λαιμό της δημοκρατικής αθωότητας.
Η υποκρισία είναι τέλεια επειδή ο αυτοκατασταλτικός κυριαρχικός χαρακτήρας της δημοκρατίας και του δυτικού ορθολογισμού είναι εξαιρετικά ταμπού σε όλο το πνευματικό και πολιτικό φάσμα. Τα αναμφισβήτητα χειραφετητικά και θετικά στοιχεία της δυτικής δημοκρατίας στη μακρά διαδικασία ανόδου της διαχωρίζονται ιδεολογικά από τη σκοτεινή, αρνητική πλευρά της. Το μέτρο σύγκρισης πρέπει πάντα να είναι μόνο το παρελθόν, το οποίο πρέπει πάντα να ξεπερνιέται εκ νέου, αλλά δεν μπορεί ποτέ να είναι ένα πιθανό μέλλον πέρα από τον δυτικό ορθολογισμό.
Ο ιστορικός χαρακτήρας της δημοκρατίας αμφισβητείται επειδή δεν πρέπει να υπόκειται στο ιστορικό πεπερασμένο και επειδή μετά από αυτήν δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα καινούργιο κάτω από τον ήλιο. Η ιδεαλιστική ολοκληρωτική δημοκρατία όλων των κομμάτων προσποιείται ότι η διαδικασία επιβολής του δημοκρατικού συστήματος πρέπει να συνεχίζεται για πάντα, ότι η δημοκρατία δεν μπορεί ποτέ να έχει εξαντλήσει το έργο της και να αναποδογυρίσει τον ίδιο της τον καταπιεστικό πυρήνα, ότι είναι πάντα η ίδια φασιστική ή κομμουνιστική “απειλή” που πρέπει να νικηθεί και η ίδια ανθρώπινη ανεπάρκεια που πρέπει να ξεπεραστεί με τη “δημοκρατική εκπαίδευση” (γιατί όχι με τη δικτατορία;).
Αν νομίζετε ότι πρέπει να πολεμήσετε την ίδια την ανθρώπινη φύση, θα μπορούσε κανείς να ρωτήσει τους δημοκράτες, γιατί δεν τα παρατάτε;
Κανείς δεν θα αρνηθεί την ιστορική αναγκαιότητα της δημοκρατίας και τη μεγάλη σημασία της για την υπέρβαση της στενότητας της εταιρικής αγροτικής κοινωνίας. Όμως η ανθρωπότητα δεν μπορεί να επαναπαύεται για πάντα σε αυτές τις δάφνες.
Το ότι η ίδια η δημοκρατία, όπως υποδηλώνει το όνομά της (λαϊκή κυριαρχία), δεν είναι παρά το πιο σύγχρονο είδος δικτατορίας μιας καταναγκαστικής κοινωνικής μορφής πάνω στην ανάπτυξη των ανθρώπινων αναγκών και σχέσεων, δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό ούτε καν από το δημοκρατικό σύστημα, το οποίο είναι απολύτως εγκλωβισμένο σε αυτή τη μορφή.
Στην πραγματικότητα δεν θα ήταν δύσκολο να αποκρυπτογραφήσουμε τη λεγόμενη οικονομία της αγοράς ως τον κατασταλτικό πυρήνα του δημοκρατικού πολιτεύματος, διότι η άνευ όρων υποταγή των ανθρώπινων εκφράσεων της ζωής στη λογική και τους περιορισμούς της αγοράς (είτε είναι “ελεύθερη” είτε “σχεδιασμένη”) είναι το βασικό χαρακτηριστικό όλων των σύγχρονων δημοκρατιών.
Αυτή η σύνδεση, ωστόσο, παρέμεινε σκοτεινή στην ιδεολογική συνείδηση της δυτικής νεωτερικότητας μέχρι σήμερα, επειδή κατά τη διαδικασία της ανόδου της όλες οι παρατάξεις εντός της λογικής του δυτικού ορθολογισμού έπρεπε να συμπεριφέρονται αυτοεπιβεβαιωτικά σε σχέση με το κοινό πλαίσιο αναφοράς. Αυτό ισχύει επίσης για ολόκληρη την Αριστερά και ιδιαίτερα για τον παραδοσιακό αριστερό ριζοσπαστισμό, ο οποίος σήμερα αναπαύει το κουρασμένο κεφάλι του. Οι αριστεροί “ριζοσπάστες δημοκράτες” διαφόρων αποχρώσεων αποσύνδεσαν τη δημοκρατική διεκδίκηση από την οικονομική μορφή της ελεύθερης αγοράς και αντιπαρέβαλαν εξωτερικά τις δύο πλευρές της διαδικασίας εκσυγχρονισμού.
Η δημοκρατία υποτίθεται ότι είναι το αντίθετο του καπιταλισμού.
Αυτή η “πολιτικιστική” αυταπάτη προσπάθησε επανειλημμένα να απομονώσει την αφηρημένη διαφωτιστική αξίωση της ωριμότητας, της αυτο-υπευθυνότητας, της “εργατικής αυτοδιαχείρισης” (Τρότσκι), του “λόγου χωρίς κυριαρχία” (Χάμπερμας), της “δημοκρατίας της βάσης” κ.λπ. με χειραφετητικούς όρους και να την κινητοποιήσει ενάντια στην αδιανόητη άλλη, κατασταλτική πλευρά της ίδιας λογικής.
Στη δεκαετία του 1970, ήταν ακόμα ένα δημοφιλές αριστερό αστείο να καταγγέλλονται οι καπιταλιστικές επιχειρήσεις με το σύνθημα: “Εδώ τελειώνει ο δημοκρατικός τομέας της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας”. Και μια από τις εναπομείνασες αριστερές δημοκρατικές σέκτες, το “Σοσιαλιστικό Γραφείο” (SB), που κοιμάται ήρεμα στην Paulskirche της Φρανκφούρτης ενός αιώνια φανταστικού 1848, δεν ξέρει τίποτα περισσότερο για τον “σοσιαλισμό”, “εκτός από το ότι πρέπει να είναι δημοκρατικός”.
Αυτή η αριστεροδημοκρατική και παλιομοδίτικη αριστερο-ριζοσπαστική ιδεολογία βλέπει τον υποτιθέμενο “αντιδημοκρατικό” χαρακτήρα του καπιταλισμού να έχει τις ρίζες του στην υποκειμενική λεγόμενη εξουσία διάθεσης των “καπιταλιστών” ή στη διαχείριση των μέσων παραγωγής και φαντάζεται ότι η επέκταση των αρχών της πολιτικής δημοκρατίας στον “οικονομικό τομέα” (και στους γραφειοκρατικούς θεσμούς) θα ξεπερνούσε τελικά τα δεινά, τα κακά, τις κρίσεις και τις καταστροφές του καπιταλισμού μέσω της αυτοδιαχείρισης και του ισότιμου λόγου.
Το ίδιο παλιό βαρετό σύνθημα του “εκδημοκρατισμού”, που εκφέρεται με τη μανιώδη επιμονή μιας πατέντας, είναι η τελευταία λέξη της βυθιζόμενης, μη κατανοητής αριστεράς στην αποσυντιθέμενη κοινωνία της ύστερης νεωτερικότητας.
Αυτή η σκέψη είναι κοινωνιολογικά και “θεσμικά” περιορισμένη, προσηλωμένη στις ψευδαισθήσεις του αστικού υποκειμένου του Διαφωτισμού και η ίδια συνιστώσα του σύγχρονου συστήματος φετίχ.
Τελικά αποδίδει τα κακά του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής στην υποκειμενικότητα και συνεπώς στην μη παραγωγίσιμη πλέον “ελεύθερη βούληση” κάποιων ηγετών που υποτίθεται ότι αναπτύσσουν “βούληση για εκμετάλλευση” και οι οποίοι δεν θέλουν να μιλήσουν δημοκρατικά για τις μηχανορραφίες τους.
Ο βαθμός του υποτιθέμενου ριζοσπαστισμού μετριέται τότε αποκλειστικά από το σθένος με το οποίο κάποιος θέλει να τα βάλει με αυτούς τους “άρχοντες”. Αγνοούνται εντελώς οι βασικές κοινωνικές μορφές μέσα στις οποίες λαμβάνει χώρα το όλο γεγονός, οι οποίες για τη συμβατική αριστερά, όπως και για τους αντιπάλους της, είναι τόσο φυσικές και ουδέτερες όσο ο αέρας που αναπνέουμε.
Αυτές οι βασικές μορφές της “αξίας”, το εμπόρευμα, το χρήμα, ο μισθός, η τιμή, το κέρδος και η κερδοφορία, που συνιστούν το εμπορευματοπαραγωγικό, αγοραίο οικονομικό σύστημα της νεωτερικότητας, έχουν πράγματι, όπως και οι συμπληρωματικοί δημοκρατικοί θεσμοί, αναδυθεί ιστορικά μέσω της ανθρώπινης-κοινωνικής δραστηριότητας και περνούν μέσα από τα ανθρώπινα υποκείμενα ως φορείς, αλλά έχουν, κατά τη διάρκεια μιας μακράς διαδικασίας, ανεξαρτητοποιηθεί από αυτά ως “δεύτερη φύση” ενός συστήματος χωρίς υποκείμενο.
Η υποτιθέμενη “θέληση για εκμετάλλευση” δεν είναι μια αιτιώδης και ανεξάρτητη μεταβλητή, αλλά μια πλήρως εξαρτημένη παράγωγη συστημική λειτουργία, μια απλή εκτέλεση των υποκειμενικών συστημικών νόμων και κριτηρίων που είναι επίσης αυτονόητα για τους λεγόμενους εκμεταλλευόμενους.
Το ύπουλο με τον φαινομενικό αριστερό ριζοσπαστισμό είναι ότι προβάλλει τα συνθήματα, τα αιτήματα, τα προγράμματα κ.λπ. με την ίδια την αστική μορφή, με αποτέλεσμα να διεκδικεί απλώς μια θεσμική αντίθετη βούληση μέσα στην ασυνείδητα αποδεκτή “δεύτερη φύση” του εμπορευματοπαραγωγικού συστήματος.
Η αριστεροδημοκρατική αυταπάτη συνίσταται στο γεγονός ότι αυτή η εν δυνάμει κοινωνιολογικά καθορισμένη διαμόρφωση της βούλησης (της εργατικής τάξης, των καταπιεσμένων, των μαζών κ.λπ.) μέσω της κατάλλησης θεσμοθέτησης (δημοκρατία της βάσης κ.λπ.), είναι σε θέση να αντιμετωπίσει εκείνες τις κρίσεις, τα κακά και τα προβλήματα που δεν προέρχονται από τη “λανθασμένη” βούληση των “λανθασμένων υποκειμένων”, αλλά από την υποκειμενική συστημική διαδικασία της σύγχρονης (συνολικής) εμπορευματικής μορφής και των νόμων της.
Το πρόβλημα δεν είναι η βούληση, αλλά η κοινωνική μορφή της βούλησης που είναι κοινή για όλους τους συμμετέχοντες.
Η αριστεροδημοκρατική σκέψη δεν κατανοεί ότι η δημοκρατική μορφή του λόγου σε όλες τις πιθανές θεσμοποιήσεις της δεν αντιπροσωπεύει από τη φύση της την “ελευθερία” (ελευθερία απόφασης) ως τέτοια, αλλά πάντα μόνο τον εξαναγκασμό να αποφασίζει κανείς μέσα στους τυπικούς περιορισμούς της κοινωνίας των εμπορευμάτων.
Η δημοκρατική ελευθερία είναι ταυτόσημη με τον δικτατορικό καταναγκασμό να επιβάλλεται η λεγόμενη “ελεύθερη βούληση” στο άπειρο με τη μορφή μιας χρήσης αφηρημένης αξίας, της οποίας οι “νόμοι” περιορίζουν το δημοκρατικό σύμπαν όπως η ταχύτητα του φωτός περιορίζει το φυσικό σύμπαν.
Ελευθερία σημαίνει ότι πρέπει να υποτάσσουμε ανελέητα όλους τους πόρους και τις επιθυμίες πάντα στην ίδια υποκειμενική μορφή του χρήματος.
Αυτό είναι το σύγχρονο “φετίχ” για το οποίο μίλησε ο Μαρξ, και αυτό είναι που συνιστά τον κυριαρχικό χαρακτήρα της δημοκρατίας.
Η απόδειξη του αντιθέτου είναι ότι η δημοκρατική σκέψη κάθε είδους δεν καταλήγει ποτέ στην ιδέα ότι θέλει να κινητοποιήσει και να οργανώσει τους πόρους και τον κοινωνικό πλούτο με οποιονδήποτε άλλο τρόπο εκτός από τη μορφή του εμπορεύματος ή του χρήματος- και ότι συνεπώς η υποτιθέμενη ελευθερία και ανθρωπιά της θέτει πάντα ασυνείδητα στον εαυτό της ως σκληρό όριο τους συστημικούς νόμους της σύγχρονης εμπορευματικής μορφής.
Η δημοκρατία, λοιπόν, σύμφωνα με τη λογική της, δεν είναι ποτέ ένας ώριμος λόγος κοινωνικά συνειδητοποιημένων ανθρώπων για την παραγωγή και τη χρήση του κοινού πλούτου, παρά μόνο η συλλογική ειδωλολατρία κοινωνικά ασυνείδητων υπηρετών φετίχ, των οποίων ο λόγος έχει απλώς λειτουργικό χαρακτήρα, δηλαδή μπορεί να αναφέρεται μόνο στον τρόπο εκτέλεσης των τυφλών κριτηρίων του συστήματος.
Η δημοκρατία δεν είναι το αντίθετο του καπιταλισμού, αλλά ο τρόπος με τον οποίο ο καπιταλιστικά οργανωμένος “λαός” “αυτοκυβερνάται” σύμφωνα με τα καπιταλιστικά κριτήρια με τυφλή, αυτοκαταστροφική μανία.
Η δημοκρατία και η οικονομία της αγοράς ή αλλιώς ο καπιταλισμός συνδέονται ως οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, και σε αυτό οι επίσημοι δημοκράτες έχουν αναμφίβολα δίκιο έναντι των αριστερών ετεροθαλών αδελφών τους.
Η επίσημη δημοκρατία λέει περισσότερα από όσα ξέρει όταν ταυτίζει θετικά την ελευθεριότητα, την ατομικότητα και την οικονομία της αγοράς. Διότι στην πραγματικότητα, αυτή η ελευθερία είναι η ελευθερία να μπορείς να αγοράζεις και να πουλάς στην αγορά ως εμπορευματικό υποκείμενο, και η ελευθερία να μπορείς να “διαπραγματεύεσαι” για τη θεσμική ρύθμιση και για τις συνθήκες πλαισίου της αγοράς και της πώλησης (νομικό σύστημα και νόμοι, μετριοπάθεια της εμπορευματικής εκπροσώπησης των συμφερόντων, υποδομές και κοινωνικές μεταβιβάσεις κ.λπ.).
Αλλά δεν είναι καθόλου η ελευθερία του να είσαι άνθρωπος με οποιαδήποτε άλλη μορφή πέρα από αυτή του εμπορευματικού υποκειμένου (αέναος πωλητής και αγοραστής). Αναφερόμενοι έτσι στην ταυτότητα της ελευθερίας και της αγοράς, παραδέχονται εμμέσως ότι η δημοκρατική ελευθερία ορίζεται από την αγορά και συνεπώς είναι επίσης περιορισμένη.
Επομένως, είναι πολύ σωστό να μιλάμε για “δημοκρατία της οικονομίας της αγοράς” για λόγους καλύτερης επισήμανσης, προκειμένου να τονιστεί αυτή η δομική ταυτότητα.
Φυσικά, η οικονομία της αγοράς ως συνολικό σύστημα δεν περιλαμβάνει μόνο την αγορά με τη στενή έννοια του όρου αγορά και πώληση, αλλά και την υποκείμενη διαδικασία της οικονομικής χρήσης των ανθρώπων και της φύσης.
Η επίσημη δημοκρατία, βέβαια, αποσιωπά το γεγονός ότι η ουσιαστική πράξη σε αυτό το δράμα της ελευθερίας είναι η δίκοπη ελευθερία να “επιτρέπεται” (να πρέπει να) πουλάει κανείς τον εαυτό του (την εργατική του δύναμη) και ότι μόνο μέσω αυτού μπορεί να λειτουργήσει ολόκληρος ο συστημικός κύκλος όλων των άλλων πωλήσεων και αγορών.
Διότι μόνο η εργατική δύναμη που τίθεται σε δραστηριότητα (εφαρμόζεται και χρησιμοποιείται) στη διαδικασία της “αφηρημένης εργασίας” (παραγωγική δραστηριότητα της οποίας ο πραγματικός σκοπός είναι απογυμνωμένος από κάθε αισθητή ποιότητα) δημιουργεί την αφηρημένη “αξία” που υλοποιείται ως χρήμα στην αγορά, και από την οποία προκύπτουν τα κέρδη καθώς και οι μισθοί και συνεπώς, η αγοραστική δύναμη για άλλες παραγωγές, πωλήσεις και αγορές.
Η αφηρημένη εργασία, με το περιεχόμενο της οποίας κανείς δεν έχει στην πραγματικότητα καμία σχέση και στην οποία υποτάσσεται μόνο για να αποκτήσει πρόσβαση στο φετίχ του χρήματος που έχει γίνει ζωτικής σημασίας για την αναπαραγωγή του, είναι η άλλη πλευρά της ελευθερίας της κατανάλωσης ως αγοραστής.
Η αντίστροφη πλευρά, ωστόσο, είναι κάτι διαφορετικό από μια αντίθετη αρχή. Το μπροστινό και το πίσω μέρος του “κάτι” καθορίζονται από τη μία ταυτότητα αυτού του “κάτι”.
Η σύγχρονη αστική συνείδηση, συμπεριλαμβανομένης της σοσιαλιστικής και της “λαϊκής δημοκρατικής” αριστεράς, εμμένει στην αφηρημένη έννοια της ελευθερίας στην αγορά ως κυκλοφορία, δηλαδή ως εκείνη την κοινωνική σφαίρα στην οποία οι πράξεις αγοράς και πώλησης πραγματοποιούνται από ελεύθερα και ίσα νομικά υποκείμενα (αδιάκοπη “ανταλλαγή χεριών” εμπορευμάτων και χρημάτων).
Ενώ η επίσημη δημοκρατία περιορίζει την ελευθερία και την ισότητα στη σφαίρα της κυκλοφορίας που είναι στην πραγματικότητα δομικά δική τους -και αποσιωπώντας την άλλη πλευρά της υποταγής στα βάσανα της αφηρημένης εργασίας ως αναπόφευκτη- οι αριστεροί ευγενείς δημοκράτες ήθελαν πάντα να επεκτείνουν την αρχή της κυκλοφορίας στην (επιχειρηματική) παραγωγή με έναν αντιφατικό τρόπο, λόγω του ότι δεν μπόρεσαν ποτέ να κατανοήσουν τη δομική ταυτότητα και απέδωσαν λανθασμένα την αρνητική μορφή της αφηρημένης εργατικής δικτατορίας στην απλή υποκειμενικότητα των “καπιταλιστών”, (“εξουσία διάθεσης”, μια εντελώς ανόητη έκφραση με συστημικούς όρους) αντί στη δομική ταυτότητα του εμπορευματοπαραγωγικού συστήματος.
Ωστόσο, δεν είναι μόνο η αντιστροφή πλευρά της με τη μορφή της αφηρημένης εργασίας που συνιστά τον δικτατορικό χαρακτήρα της ελευθερίας και της δημοκρατίας. Η δικτατορική στιγμή επηρεάζει επίσης την ίδια τη σφαίρα της κυκλοφορίας.
Διότι, πρώτον, η αφηρημένη ελευθερία των αφηρημένων, μοναδοποιημένων ατόμων, τα οποία πρέπει συνεχώς να “αυτο-αξιοποιούνται”, συνεπάγεται τον ανελέητο ανταγωνισμό όλων εναντίον όλων, καθώς και τον απόλυτο ανταγωνισμό, ως η πορεία της κοινής υποταγής στο φετίχ του κεφαλαίου, που αποτελεί το πλαίσιο αναφοράς του δημοκρατικού λόγου, με τη μετριοπάθειά του να καθορίζει το βάναυσα περιορισμένο πεδίο εφαρμογής του.
Δεύτερον, σε αυτό το πλαίσιο, η πραγματική ικανότητα δράσης ως ελεύθεροι και ισότιμοι περιορίζεται στην ικανότητα πληρωμής.
Η ισότητα είναι ακριβώς μια αρχή της μορφής και συνεπώς τυπική από την ίδια της τη φύση. Ως εκ τούτου, δεν είναι συμβατή μόνο με τις ακραίες κοινωνικές διαφορές, αλλά και με τον ανελέητο αποκλεισμό όσων δεν είναι πλέον σε θέση να πληρώσουν από τα ίδια τους τα προς το ζην. Ακόμα και αυτοί που λιμοκτονούν λόγω έλλειψης αγοραστικής δύναμης έχουν το ίδιο δικαίωμα να αγοράζουν ό,τι προσφέρει η αγορά, και αυτό τους παρέχεται κυνικά.
Οι κοινωνικές παροχές, ωστόσο, δεν αποτελούν ουσιώδες χαρακτηριστικό της δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς, αλλά μάλλον τυχαίο: εξαρτώνται από την επιτυχία ενός κράτους στην παγκόσμια αγορά και, ως εκ τούτου, περιορίζονται σε πολύ λίγες πλούσιες χώρες που κερδίζουν. Εάν η επιτυχία της αγοράς δεν υλοποιηθεί, ολόκληροι πληθυσμοί οδηγούνται στη δυστυχία με την ευγενική επιμονή της υποταγής, εν μέσω χειρονομιών λύπης από τους επικεφαλής.
Ο δημοκρατικός κόσμος είναι έτσι ένας κόσμος “σιωπηλού καταναγκασμού” (Μαρξ), ο οποίος γίνεται αισθητός σε πολλές εκδηλώσεις ως νόμος της χρήσης του χρήματος.
Το μεγάλο ιστορικό επίτευγμα χειραφέτησης της δημοκρατίας ήταν ότι όλοι οι άνθρωποι μπορούσαν να γίνουν “εαυτοί” χωρίς ταξικούς φραγμούς.
Σταδιακά όμως έγινε φανερό ότι αυτό το “γίγνεσθαι εαυτού” είχε τρομερό τίμημα.
Η υποταγή στον προσωπικό “αφέντη” από τη γέννηση αντικαταστάθηκε από την υποταγή στην απρόσωπη και πολύ πιο ολοκληρωτική κυριαρχία του χρήματος.
Ο καθένας έχει το δικαίωμα να είναι αυτό που η κοινωνία τον έχει καταστήσει ως προϊόν. Ο καθένας επιτρέπεται να εκπροσωπεί “τα συμφέροντά του”, ακόμη και αν πρόκειται για έναν άστεγο, αλλά είναι αυτή η ίδια η κατηγορία του εμπορευματοποιημένου “συμφέροντος” που τον αλυσοδένει δομικά στη δυστυχία του.
Η δημοκρατία είναι η ελευθερία του θανάτου, τουλάχιστον για την αυξανόμενη πλειοψηφία της ανθρωπότητας.
Αυτός ο πυρήνας της καταπίεσης χωρίς υποκείμενο, αυτή η υποταγή της διαδικασίας της ζωής στους αφηρημένους νόμους φετίχ της νεωτερικότητας, προκάλεσε από την αρχή κριτική και εξέγερση.
Αλλά όσο το σφιχτό ελατήριο της διαδικασίας εκσυγχρονισμού δεν είχε ακόμη χαλαρώσει, όσο το μηχανικό ρολόι της δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς δεν είχε τελειώσει, η κριτική και η εξέγερση μπορούσαν να λάβουν χώρα μόνο μέσα στον ίδιο περίβολο, αναστέλλοντας ή επιταχύνοντας την αυτόματη πρόοδό του, αλλά όχι σπάζοντας αυτόν τον περίβολο και δραπετεύοντας από αυτόν.
Ενώ η αριστερή κριτική προσπαθούσε πάντοτε τόσο απελπισμένα όσο και μάταια να επεκτείνει τον δυτικό ορθολογισμό πέρα από την αντικειμενική του εμβέλεια, η δεξιά (και η “ριζοσπαστική δεξιά”) κριτική κινητοποιούσε πάντοτε στιγμές ανορθολογισμού, ο οποίος δεν είναι παρά η σκοτεινή πλευρά του ίδιου του δυτικού ορθολογισμού.
Σήμερα και πάλι φαίνεται να κινητοποιούνται άγριες μορφές εμμενούς, περιορισμένης ψευδοεξέγερσης.
Η κατάρρευση του κρατικού σοσιαλισμού στην Ανατολή, εντελώς ακατανόητη στην ουσία της, και η αποκαλυπτόμενη αναλήθεια και ανικανότητα του δυτικού αριστερού δημοκρατισμού έχουν προαναγγείλει την τελική παγκόσμια νίκη της δυτικής δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς.
Ό,τι είναι μαζί, μεγαλώνει μαζί.
Δημοκρατία και απόλυτη αγορά, αφηρημένη ελευθερία και βουβός καταναγκασμός, ατομική “αυτοπραγμάτωση” και αμοιβαία αποτυχία στον ανταγωνισμό.
Τώρα η δημοκρατία επιτρέπεται να δείξει το πραγματικό της πρόσωπο παγκοσμίως, και αυτό είναι μια τρομερά παραμορφωμένη γκριμάτσα.
Ποτέ η ανθρώπινη εξαθλίωση, η καταστροφή της φύσης και η καταστροφή των κοινωνικών δομών δεν ήταν μεγαλύτερη και ποτέ η κοινωνική παραμέληση δεν εξαπλώθηκε ταχύτερα από ό,τι μετά τη συνολική νίκη της δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς.
Η τελική νίκη της είναι επίσης το τελικό στάδιο του δυτικού πολιτισμού, ο οποίος περνάει αμέσως σε πλήρη παρακμή. Και είναι ένας ιδεολογικός και ιστορικός αστερισμός που μετά το κύκνειο άσμα της Αριστεράς, ανοίγει και πάλι μια τελευταία έκρηξη δεξιού ριζοσπαστισμού. Μια τελευταία έκρηξη εμμενούς, επίμονα ανορθολογικού ψευδοκριτισμού.
Το έδαφος της νικηφόρας δημοκρατίας της οικονομίας της αγοράς αποκαλύπτεται ως μια απέραντη έρημος, και είναι αυτό το ίδιο το έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται η νέα βαρβαρότητα.
Ο δημοκρατικός “εαυτός” του αφηρημένου, εμπορευματοποιημένου ατόμου βιώνει δραστικά την ακυρότητά του μπροστά στα τυφλά κριτήρια του συστήματος που αρνούνται τον “εαυτό” τη στιγμή ακριβώς που η ελευθερία φαίνεται να κερδίζει την τελευταία και μεγαλύτερη νίκη της.
Στην πραγματικότητα, η δημοκρατική ελευθερία αποδεικνύεται ένα κενό τόσο πλήρες όσο και αδηφάγο. Όπως ο Κρόνος, ο δημοκρατικός ολοκληρωτισμός της ελεύθερης αγοράς και του χρήματος, έτσι και αυτός τρώει τα ίδια του τα παιδιά.
Η εσωτερική λογική της κυριαρχίας του δημοκρατικού συστήματος της αγοράς αναδύεται κατασταλτικά στο εξωτερικό, και ως αντίδραση παράγει αρχικά όχι μια νέα χειραφετητική κριτική, αλλά μια δολοφονική ηχώ του εαυτού της.
Η δημοκρατία και ο δεξιός ριζοσπαστισμός συνδέονται σαν σιαμαία δίδυμα, εσωτερικά συνδεδεμένα με το αίμα της αφηρημένης διαδικασίας της χρήσης και των βουβών περιορισμών της.
Κάθε δημοκρατία, στο τέλος της διαδικασίας εκσυγχρονισμού, παράγει με λογική κανονικότητα τον νέο δεξιό ριζοσπαστισμό σε κάποια παραλλαγή, ως εγγενή αντίδραση.
Η υποκριτική μάσκα της φιλελευθερίας προσκαλεί σε χτύπημα, αλλά είναι η γροθιά του ίδιου σκοτεινού φετιχισμού που χτυπάει με τυφλή τρέλα.
Robert Kurz, 1993
Πηγή: https://exit-online.org/textanz1.php?tabelle=autoren&index=18&posnr=49&backtext1=text1.php